هرآنچه در اين سايت آمده است و می آيد  ( حتی آنهائی که بانطرم کاملا در تضادند ) ، ببرای اطلاع رسانی ست  . تنها مسئولِيتِ  نوشته هایِ خودم ـ و نه حتی نوشته هایِ فريدون ـ  را می پذيرم .  

 تعدادی از مطالب ِ سايت ، لينک به سايت هایِ قديمی "خلوت" می دهند :  xalvat.com ; xalvat.org  لازمست که آنها را تبديل به xalvat.info  کرد . و اگر صفحه ای بازنمي شود ، لطفا ، مطلعم کنيد . ـ ميمالف

 
     

    مجموعه ای از کتابها / نشرياتِ گوناگون /نوشته هائی با ديدگاه هایِ متفاوتِ ديگران ۱و ۲ / فرستاده های ديگران               

      ادامه ادامه     ...ادامه    ... ادامه 

          m.ilbeigi@yahoo.fr          jeudi, 30. janvier 2025 

     

 

    ابراهیم  نبوی  : گزیده ی مستطاب الطوایف

 کتابخانء  "خلوت"/ن.يسندگان/متفرقه

 
 
                                                                                                                        

 هانری کوربن (برگردان : اسدالله مبشری): تصوف واشراق (سُهروردی)

نشرِ ديگران

 

"الفبا"ی غلامحسین ساعدی به روایت هما ناطق  ويژه نامهء *غلامحسين ساعدی    * هماناطق 

 

۱. آناتولی لوناچارسکی: استانيسلاوسکی ، تئاتر و انقلاب

از نگاهِ فريدون ايل بيگی / دستنويس ها

۲. علل و عوامل موثر در اعلام بيطرفی کشورهای امريکا و انگليس [در جنگ اعراب ـ اسرائيل ژوئن 67]

* صور اسرافيل (دورهء کامل) جهانگير صوراسرافيل ـ علی اکبر دهخدا

* مجلهء سينما و نمايشات  علی وکيلی    * کتاب نمايش

ملاقات با برزخیان در پاریس ["دخمه مردگان"و "پرلاشز" پاريس]

سنگ قبر غلامحسین ساعدی از بین درختان هویدا می شود یک حس غریبانگی ذهنم را درگیر می کند و اشک چشمانم را پر می کند. قبر فریدون ایل بیگی نیز بسیار ساده است. در این میان قبر صادق هدایت متفاوت تر از بقیه می باشد

اين . آن تارنما 4

فهرست کتاب‌ها و مطبوعات ممنوع در ایران

اين و آن تارنما

پرویز نیکنام : همایون صنعتی‌زاده، بنیان‌گذار انتشارات فرانکلین + روایت ناصر پاکدامن از انتشارات فرانکلین و نقش همایون صنعتی‌زاده

  از اين و آن تارنما

* سهند علی ميرفطروس         * کار و هنر انتشارات نسيم

* نامهء فرهنگستان نشريهء رسمی فرهنگتانِ ايران (1322،1326)

شماره هایِ کاملِ دوره های قديم (سالهای 1331ـ 32) و چديد (سالهای58 ـ 1357) هفتگیِ تهران مصور

 

 

 

 

مسعود پورهادی : زبان گیلکی

تمام زبانهای ایرانی خویشاوند، قدیم و جدید، مکتوب و غیر مکتوب، با سخنگویان بسیار یا کم، تماماً گویش هایی هستند که از ایرانی مشترک مشتق شد ه اند و در جریان یک تحول طولانی به صورت زبانهای مستقل در  آمده اند.[...] گیلکی یکی از همین زبانهاست که هم اکنون در شرق و مناطقی از غرب استان گیلان رایج است. ارانسکی گیلکی را یکی از گویشهای گروه زبانهای شمال غربی و مرکزی ایران میداند که مانند یک خط کمربندی در دامنه ی جنوبی البرز کشیده شده است.         ديگران/ اين و آن تارنانما / آين و آن تارنما 4

Résultat d’image pour احمد محمدپور. Taille: 181 x 185. Source: www.youtube.com

احمد محمدپور: اختراع ایران : از "ایرانیت" به "فارسی‌بودن"

"آوای تبعيد" ، شمارهء 37 : ویژه نامه چشم انداز به یاد ناصر پاکدامن

* ويژه نامهء ناصر پاکدامن

* شماره ها و نوشته هائی از "چشم انداز"  

 

جهانگير هدايت : مشاغل صادق هدايت

 

ازنگاهِ ديگران / ادبيات ايران 3

*باقر مومنی ، رهروی در راهِ بی پايان (با گردآوری و ويراستاریِ ناصر مهاجر)        1    2           *بخشیی ازشمارهء 38 گاهنامهء "آوای تبعيد" : درنکوداشت باقر مومنی بعد از رفتنش      *ويزه نامهء مومنی را در اينجا ببينيد.

*  صدف  احمد عظيمی زواره ای      *آبنوس بهروز صوراسرافيل           * جُنگ جنوب  صميمهء روزنامهء نوایِ ملت ـ اهواز

*محمود عنايت : 29 راپرت (همراهء چند نوشتهءديگر از نگين ـ در غربت) با پيشگفتارِ ع.ا.حاج سيدجوادی و مقدمهء ن.پاکدامن

 *عنايت ، محمود  :  چند نوشته در بارهء مصدق ، شاه و علم           *شماره ها و نوشته هائی ازمنتشر شده در ايران و آمريکایِ "نگين"

شاهرخ وزيری (برگردان : مرتضی ثاقب فر): نفت و قدرت در ايران (از قنات تا لولهء نفت)

کتاب های نوشته شده ها در اين باره را هم ببينيد :

مصدق / فاطمی / کودتا

 

 

 

 

علی صدر : گپ با بيژن اسدی پور / می گويند (طنزهایِ بيژن اسدی پور) / عليرضا حسامی : گپِ مکتوب / نگاهی اجمالی به آثار بیژن اسدی‌پور آبکنار      تفريح نامه (طرح هایِ مشترک بيژن اسدی پور و پرويز شاپور)      * بيژن اسدی پور با عمران صلاحی  : طنزآوران امروز ايران (51 داستان طنز از 40 نويسنده)

محمد علی تاج پور : تاريخ دو اقليت مذهبیِ يهود و مسيحيت در ايران

آکتابخانهء خلوت/ دينی / مسيحيت و يهوديت

   

                               آمده ها در "کتابخانه" ، تاکنون : متن کاملِ حدود 5000 کتاب             

 

         آمده ها در اين بخش ، تاکنون :1875

 
 

   

   

 

 

 ابوسعيد ،       بابا طاهر ،      حافظ ،        جامی

     خيام ،       رودکی ،         سعدی ،        سُهروردی

      زاکانی ،         عطار ،         فردوسی

               مولوی و شمس ،           ناصرخسرو

           نطامی ،       وحشی ...       

 

  ( آستورياس ، استرينبرگ ، اشتاين بگ ، ايبسن ، بالزاک ، برشت ، بکت ، بورخس ، پو ، پوشکين ، تاگور ، توآين ، تولستوی ، چخوف ، داستايوسکی ، دوبوآر ، دوما ، ديکنز ، راسل ، رولان ، ژيد ، سارتر ، سيلونه ،فرانس ، کافکا ، کامو ، کوئليو ، گورکی ، گوگول ، لندن ، مارگز ، مان ، موپاسان ، نسين ، وولف ، همينگوی ، هوگو)           

  (آخماتووا ، اليوت ، بروتون ، پاز ، خليل جبران ، درويش ، قپانی ، لورکا ، نرودا ، هيوز)           

     (آربال ، آرنت ، آستروسکی ، افلاطون ، استاندال ، آلبا ، آندرسون ، تورگينف  ، بونوئل ، بل ، پروست ، دوراس ، دوکاسترو ، رشدی ، سلين ، سولژنستين ، سنت اگروپری ، فاکنر ، فانون ، فرويد ، فلاچی ، کريستی ، کوندرا ، گراس ، گرين ، مارکوزه ، مُراويا ،  نيچه ، وايلد ، يونسکو ، البياتی ، الوآر ، حکمت ، کوکتو ، گوته ، لامارتين ، ويتمن)

  ( آزاد ، ابتهاج ، اخوان ، اعتضامی ، افراشته ، ايرج ميرزا ، بهار ، بهبهانی ، رحمانی ، زهری ، سپهری ، سعيدی سيرجانی، سلطانپور 

  ( شاملو ، شفيعی کدکنی ، شهريار ، عشقی ، فرخزاد ، فروخی ، کارو ، کسرائی ، گلسرخی  ، منزوی ، نادر پور ، نيستانی ، نيما)    

 ( آتشی ، آذراوغلی ، اسدی ، اشکوری ،  اصفهانی ،  ايل بيگی ، باباچاهی ، باديه نشين ، پرنگ ، توللی ،  حقوقی ، خوئی ، رويائی ، شاهرودی ، شيون ، عارف ،  قائم مقامی ، کوش آبادی ، ميرزاده ، لاهوتی ، هنرمندی و ...)  

   آخوندزاده ، آريانپور ، آل احمد ، ابراهيمی ، به آذين ، بهرنگی ، بيضائی ، پزشکزاد ، تنکابنی ، جمالزاده ، چوبک ، خاکسار ، دانشور ، درويشيان ، دولت آبادی ، دهخدا ، دهقانی ، رادی   

   (ساعدی ، صادقی ، طياری ، فصيح ، فقيری ، قاصی نور ، قلی زاده ، کرمانی ، کوشان ، گلستان ، گلشيری ،  محمود ، احمد  ، ميرصادقی ، نجدی ، هدايت )            

  ( احمدی اسکوئی ، اسلامی ندوشن،آشوری ، افغانی ، بابا مقدم ، بهروز ، بهزاد ، پارسی پور ، پويان ، تقوائی ، حاج سيد جوادی ، حسام ، رحيمی ، سرکوهی ، شفق ، شهيد ثالث ، صفا ، طاهباز ، مخرائی ، فروغی ، فاضل ، کشاورز و ...

 

         آمده ها  تاکنون: 868

 

         ( روزنامه های             از اين دوره راهم ببينيد)                                                     (  ارانی ، تقی          پيشه وری و آذربايجان         پيکار و منضعبين مجاهدين         حزبِ توده        جزنی ، بيژن         راهِ کارگر       شعاعيان ، مصطفی    طيف هایِ گوناگون فدائيان    صفحات اوليهِ تعدادی از شماره های   اقليت   و   اکثريت  را هم ببينيد                     )                    آمده ها  تاکنون: ۵۵

 

        آمده ها تاکنون : 46         

 

 

 

       آمده ها تاکنون: 255         

 
   اسلام   بازرگان ،  خمينی ، شريعتی ، طالقانی ، مطهری ، متفرقه     بهائيت    باب ، بهاءالله ، شوقی افندی ، صبح ازل ، طاهره قره العين و...         تورات       انواع انجيل   متفرقه            

         آمده ها تاکنون : 257

 

 

 

         آمده ها تاکنون: 408        

 

                     گرامشی                                                 (پله خانف   چه گوارا   دويچر     زتکين      سوئيزی     فروم          کائوتسکی     متفرقه )         

 
   

 فريدون دانشی که رفت ...  (زندگينامه)      کوتاه         کمی بلند        آخرين همسفر(منتخبِ اشعار) :         نوشته های سياسی      ترجمه ها      عکسها  

  فريدون  و "وحدتِ کمونيستی"  (درپاسخ به نوشته ای ازخسرو پارسا)                   

 
توضيحا بگويم قصدمن ؛ نشر نوشته ھای فريدون است ونه "تبليغ" برای اين وآن سازمان و تشکيلاتی  ـِ که سالهای سالست که وجود ِ خارجی ندارند و گناه من نیست که نوشته ھای ِ فريدون در اين نشريات آمده اند ؛ او به راه خود مي رفت و ِ منھم به راه ِ خودم و ھمیشه و در ھمهء موارد با  هم موافق نبوديم . به نظرم ، ھنوز ھم ، امروز ، خواندن نوشته ھايش عبرت انگیزست و قابل استفاده . م. ايل بیگی  

بخشهائی از کتاب:  قانون اساسی ايران يا شمشیر چوبین مبارزه  نويسنده : د.بهروزی [ فريدون ايل بيگی]  تاريخِ نگارش : مهرـآبان 1357 تاريخ نشر: آذر57   برایِ خواندنِ بخشهائی ازآن در  اينجا و متن کامل در اينجا (نسخه اضلی) يا اينجا (نسخه تايپی)  این جناح [خمينی]، علی رغم عبارت پردازیهای بظاهر رادیکال و انقلابی اش، برای طبقۀ کارگر و سایر زحمتکشان ــ در صورتی که برنامه هایش امکان پیدا کند که در سطح جامعه فعلیت یابد ــ آنچنان خطرناک خواهد بود که می تواند مبارزات رهائی بخش طبقاتی شان را سرکوب کند. بگمان ما پاره ای از مارکسیست ها میزان عظمت خطر را چنان که باید و شاید حس و درک نکرده اند. بسیاری از نیروهای دمکرات و آزادیخواه متوجه نیستند که ضدیت این جناح با قانون اساسی و رژیم سلطنتی نه از یک موضع انقلابی، بلکه از یک موضع فوق ارتجاعی است. [...] اگر در دهۀ دوم شهریور ماه ۱۳۵۷، این جناح ، بفرض محال، بقدرت می رسید، زندانها و شکنجه گاهها مجددا از کمونیستها [ وتمامِ جريانهای فکری و سياسی. ـ م.ايل بيگی] پر می شد و صحنه های شلاق زنی از زندانها به خیابانها کشانده می شد. این جناح پس از استقرار و استحکام پایه های قدرتش سرنوشتی برای زحمتکشان تدارک می دید که اگر نه بدتر، بهتر از وضعیتی که قدرت حاکم امروز برایشان فراهم کرده است نمی بود*. رهبر جناح "رادیکال" در مصاحبه با بخش فارسی رادیوی بی. بی. سی (در ۱۷ اکتبر ۷۸) اظهار داشت که اگر کمونیستها "براه راست" بر گشتند ما با آنها کاری نداریم ولی اگر خواستند "خیانت" کنند ما با آنها رفتار دیگری خواهیم کرد. (صفحه ۲۸ ) [...] این جناح در صحنۀ مبارزۀ ایران شرایط بسیار حساس و ظریف و دشواری را بوجود آورده است که اگر کمونیستها و نیروهای آگاه جامعه با هشیاری با آن برخورد نکنند، زیان های بسیاری ببار خواهد آورد. این شرایط بسیار حساس و ظریف و دشوار، دو جنبۀ متفاوت دارد: از یک طرف، حمایت بی قید و شرط از این جناح، کمک به پراکندن این توهم است که گویا این جناح مواضع انقلابی و یا حداقل مترقی دارد و نتیجۀ این کار، تحمیق توده ها و خیانت به خلق است، از طرف دیگر، مثبت ندانستن جنبه هائی از مبارزۀ ضد رژیمی این جناح ــ با علم به اهداف و برنامه های فوق ارتجاعی آن ــ و بهره برداری نکردن آگاهانه از آن جنبه ها، چپ روی و بنوعی کمک به ادامه حیات رژیم حاکم است. در موقعیتی این چنین دشوار و حساس، به عقیدۀ ما ضمن اینکه باید از خصلت ضد رژیمی این جناح ( برای سرنگونی رژیم وابستۀ شاه) بشدت دفاع کنیم، در عین حال باید موضع و ماهیت فوق ارتجاعی این جناح را ( برای آگاهی دادن به توده ها )، با صراحت و شدت افشاء نمائیم. کمونیستها و نیروهای آگاه جامعه باید این دو جنبه از یک مسئله را از همین امروز تواماً در نظر داشته باشند. و اهمیت هر یک از این دو جنبه کمتر از دیگری نیست. [صفحه ۵۲ ]    

 

برچيده هائی از "فدائيان اسلام"         فدائيان اسلام ، امروز ديگر آن  مفهوم محدود سالهای بيست را ندارد که توسط جهار تروريست قشری پايه گذاری شد. فدائيان اسلام ، امروز يک جريان وسيع فکری است با زير بنای مشروعه طلبی و ولايت فقيه که مبتکر و بنيانگذار اضلی آن شيخ فضل الله نوری ، "پيشوای کبير آن آيت الله کاشانی ، قهرمان آن نواب صفوی ، خطيب آن حجت الاسلام فلسفی ، بازوی مسلح آن سپاه پاسدارن ، حاكمِ شرعِ آن حجت الاسلام خلخالي و رهبر آن آيت الله خميني است . (و.رازي [فريدون ايل بيگی] : فدائيانِ اسلام و...  تكثير از : هوادارانِ سازمانِ وحدتِ كمونيستي در اروپا ، فوريهء 1982 ،  ص10 )   .   با اينكه فدائيانِ اسلام همواره از كاشاني بعنوانِ " رهبر كبير " خود ياد ميكنند ، روابطِ آنها ، برخلافِ ادعايِ فدائيانِ اسلام ، همواره چندان حسنه نبود . آيت الله كاشاني  هرجا كه منافعِ خاص ِ  او ايجاب  ميكرد ، به توقعاتِ فوق ِ  ارتجاعي ِ  فدائيان اسلام  (مثلا در زمينهء " بيرون ريختنِ  زنان از ادارات ) ، مهار  ميزد . كاشاني  قشريت و  تحجر فكري شيخ فضل الله ها ، نواب صفوي ها و رهبرانِ كنونيِ جمهوريِ اسلامي را نداشت واز نوعي بينشِ سياسيِ بورژوائي برخوردار بود .      ( همان ، ص 128 ) . اگر پيوندِ آيت الله خميني  با  فدائيانِ اسلام در طيِ چهل سالِ اخير  محتاج به تحقيقِ وسيع تر و فاكتهايِ بيشتري است   ( و ما در اينجا با طرحِ مساله و بدست دادنِ سر نخ ها از محققان و مورخان برايِ اثباتِ آن ياري مي طلبيم ) ، رابطهء تنگاتنگِ فدائيانِ اسلام با آيت الله كاشاني ، لااقل از سال 1325 به اين طرف ، از موشوعات کاملا شناخته و اثبات  شده است .     ( همان ، ص 14 ) . اين چه معمائيست كه از صد سالِ پيش تاكنون ، هرگاه كه توده ها بخاطرِ آزاديهايِ دموكراتيك و مبارزه با امپرياليسم (امپرياليسمِ انگليس – امپرياليسمِ روسيهء تزاري – امپرياليسمِ آمريكا )  بپا خاستند ، بلافاصله پس از مدتي ، ميرزا حسن  آشتياني  ،  شيخ فضل الله نوري ، آيت الله كاشاني  و آيت الله خميني را در مقابلِ خود يافتند . عليرغمِ تمامِ هوچيگريها  بالاخره بايد باين سئوال مشخص پاسخ داده شود : چه رابطه اي در اين تقابل مداومِ روحانيت با خواستهايِ دموكراتيك و  ضدِ امپرياليستيِ توده ها وجود دارد ؟         ( همان ، صص 28-29 ) . در رژيمِ جمهوريِ اسلامي ، حاكمانِ جديد و پا منبريهايِ آنها  بارها برويِ اين نكته انگشت گذاشته  و بدرستي گفته  اند كه اكثرِ رهبرانِ جبههء ملي و دكتر   مصدق  ،  خواهانِ سرنگونيِ  رژيمِ شاه نبودند بلكه ميخواستند كه شاه سلطنت كند ونه حگومت . البته آنها با بيانِ اين  نكته ، فقط نيمي از حقيقت را ميگويند و نيم ديگر آنرا ، كه در لايِ عبا ويا در جيبِ قبا پنهان ميكنند  اينست كه در آن ايام ، كلِ روحانيت ، هم با سلطنت كردن شاه موافق بودند و هم با حكومت كردنِ او . مهمتر از آن اينكه : نه تنها روحانيت در مجموع  بلكه حتي يك روحاني  ( بويژه از ميانِ حاكمانِ جديد و طرفدارانِ بظاهر گوناگونِ آنها ، كه امروز مدعي هستند  همواره دشمنِ رژيمِ سلطنتي و " ضدِ طاغوت " بوده اند ) را نميتوانيد بما نشان  دهند كه در آن ايام با رژيم سلطنتي مخالفت كرده باشند [...] بلكه برعكس : پس از شكستِ كودتايِ 25 مرداد و فرار شاه ، روحانيت در  مجموع ( البته حاكمانِ جديد و طرفدارانِ آنها  جزء شان بودند ) عقيده داشتند كه برايِ نجاتِ اسلام ، شاه بايد به ايران برگردد   و گرنه " دين و مملكت هردو از دست خواهد رفت "       ( همان ، ص  38 ) . همه اش دروغ ، همه اش سرهم بندي و دغلبازي ، همه اش دوز و كلك  كه چه بشود ؟ " ثابت " بشود  در يكصد سالِ اخير هر جنبشي در ايران بوجود آمد  بخاطرِ روخانيت و اسلام بود . واگر شكست خورد بخاطرِ اين بود كه ميگفتند : " روخانيت و اسلام نباشد " . " ثابت " شود كه قيامِ مسلحانهء بهمن ماه ِ توده ها " فقط بخاطرِ اسلام " بود ، كه " مبداء تاريخِ انقلابِ اسلامي ، پانزده خرداد 42 و هجرتِ امامِ امت  است .گيريم كه همهء اينها " ثابت شد ، بعد چه ميشود ؟ در اينحال ، " حقانيت " ولايتِ فقيه " اثبات " خواهدشد .  " اثباتِ حقانيتِ " هفده ساله  اگر به تنهائي ميتوانست  چيزي را  " ثابت " كند ، قلم به مزدهايِ استاد و " روشنفكرانِ خودفروختهء " حقانيت " ( نه فقط هفده ساله  بلكه ) دو هزار و پانصد ساله، رژيمِ آريامهري را " ثابت " كرده بودند ...          ( همان ، ص 53 ) .      برچيده هائِ از " فدائيان اسلام"    1   2   3   4    5   6      در یک بخش    يا در اينجا

 

فريدون ايل بيگی : مقررات تدوين شده ای از دوران توحش و بربريت       نکته ای [...] که درسرتاسرلايحه شورای عالی قضائی بچشم ميخورد وآن عبارت ازاينست که قتل وجنايت يک امر جصوصی است که بايد بين "قاتل" و اوليای"دم" حل و فصل شود وهيچ ربطی به جامعه ندارد."ولی مسلمين يا نمايندهء او نقش رابطه را ايفاء می کند"(ص2)   برای اينکه چهره عدل اسلامی مخدوش نگرددقصاص سيمای انسانی بگيرد، ماده51 ميگويد: "قصاص باآلت کندوغيربرنده که موجب آزارجانی باشد جايژ نيست بلکه بايد باشمشيرتيزگردن اورا بزنند ويا باتفنگ ومانندآن که نظيرشمشيرکه جانی را براحتی می کشد ، قصاص نمايندو مثله او جائز نيست" [...](ص  3)     ماده 23 شورای عالی قضائی دراين زمينه صراحت دارد:پک قتل نفس درصورتی مجازاست که مقتول شرعامستحق کشتن نباشد ، پس اگرمستحق قتل باشد مانند کسی که به پيامبراکرم(ع) يا ائمه ءاطهار(ع) ياحضرت زهرا(ص) دشنام دهد ياشوهر ، کسی را درحال زنا بازن خودببيندکشتن هردوآنها برای(خصوص) شوهر جايزاست" (ص4)    لايحه "قصاص ومقررات آن" به شديدترين ووقيحانه ترين نحوی خصلت طبقاتی دارد.تاجائيکه قوانين مجازات عمومی بورزوائی(ايصا طبقاتی ونتیجتا ظالمانه) درمقام مقايسه بااين مقررات مربوط به قرن ششم ميلادی ، قوانينی فوق انقلابی جلوه می کنند.درلايحه"قصاص" قاتل مردومسلمان اگرثروتمندهم باشد اساسا ميتواند باپرداخت "ديه" ازمجازات معاف شود.(ص7)   اين لايحه ، نفی بيشرمانه حقوق انسانی زنان و اقليت های مذهبی است .زن درصورتيکه مسلمان باشد درمقام مقايسه بامردنسلمان ، نصف انسان است. اما زنان(ومردان) پيرو اديان ديگروبدترازاينها ، زنان (ومردان) کافروبی دين، درجرگه انسانها بشمارنميروندومانندگوسفندوشترذبح  اسلامی هستند. هرمردمسلمان، بدون کمترين واهمه ازمجازات("قصاص") ، ميتواندآنهارا بکشد، دربهترين حالت (درمورد پيروان اديان ديگر) "ديه" بپردازدودرحالات ديگر، حتی ازپرداخت "ديه " نيزمعاف باشد زيرا نه تنهاجرمی مرتکب نشده بلکه بوظيفه شرعی خود عمل کرده است (صص7و8)        ماده 45: "قتل عمدی موجب قصاص است و لکن بارضايت ولی دم وقاتل يا به مبلغی کمترازآن يازيادترازآن تبديل ميشود" [...]   ماده 5 : "هرگاه مردمسلمانی عمدا زن مسلمانی رابکشد محکوم به قصاص است ليکن بايد ولی زن قبل ازقصاص قاتل نصف دیه مردرا به او[به قاتل) بپردازد". [...] ماده 46 :  "هرگاه مردی زنی را بقتل رساند ول [يعنی ورثه]مخيراست  بين قصاص  ياپرداخت نصف ديه کامل به قاتل وبين مطالبه ديه زن از قاتل" (صص12و13)    [...]  ماده16 : "هرگاه پدر و جد پدری فرزندخودرا بکشد قصاص نميشود بلکه بايد ديه قتل را به ورثه مقتول بدهد.حاکم شرع اورا تعزيربنمايد وغيرپدرو[غير] جدپدری [ازجمله مادر و جدمادری] مانند ديگران قصاص ميشوند" (ص13)  ماده 18 : "هرگاه عاقل ديوانه ای را بکشد قصاص نميشود بلکه باید ديه قتل را به ورثه مقتول بپردازد" (ص14)      [...]  قتل وجنايت درحقوق اسلامی  ودرجمهوری اسلامی ، هيچ ربطی به جامعه ندارد بلکه يک امرخصوصی است که ميتواند بين قاتل و "اولياء دم" بطورکدخدامنشی حل و فصل گردد. برای کشتارفردی و جمعی کمونيستها، نيروهای مترقی ، کارگران وسايرزحمتکشان ، خلقهای تحت ستم ، زنان ، اقليت های مذهبی وخلاصه هرانسانی که باافکارارتجاعی حاکمان جديد ، باديکتاتوری ولايت فقيه وبامقررات پوسيده قرون وسطائی به مخالفت برخيزد ، لايحه قصاص مجوزهای شرعی وقانونی لازم را پيش بينی کرده ، قاتل ياقاتلين درآن کشتارها نه تنها هيچگونه جرمی مرتکب نمی شوند بلکه بانابودی کسانی که"شرعامستحق کشتن " هستند به تکليف شرعی خود عمل می کنند.    (ص35)    درموردقتل عند ، شهادت دو مردعادل لازم است ولاغير ، يعنی که شهادت يک مردعادل درکنار شهادت حتی چندين هزار زن عادل برای اثبات وقوع قتل عمد ، کافی نيست    (ص41)   کامل نوشته در اينجا

 
*نامه های فدريکو گارسيا لورکا   PDF      HTM    *حقایقی درباره فرهنگهای لغات    * پُل اِلوآر : کارِ شاعر   PDF      HTM    * آندره  ژيد: داستايووسکی  PDF      HTM    *برتولت برشت  : تفنگ های ننه کارار     *متنِ کاملِ کتابِ "برتولت برشت : سقراط مجروح "  در دو بخش : ۱- سقراط مجروح ۲ - سزار و سربازِ رومی اش         * ويلی دواسپن : کامو و بدبينی     * آلبر کاموقرن ِ وحشت    * روبر مِرل : سی زيف و مرگ / ترجمهء آزاد با: احمد شاملو <